I Curso Internacional de Etnomusicología Caribeña

El Centro León en coordinación con la Universidad de Syracuse, convocan al I Curso Internacional de Etnomusicología Caribeña: Salves, palos y merengues, del 4 al 16 de junio del 2012.

Este programa de Etnomusicología Dominicana y Caribeña va orientado hacia la investigación, el desarrollo y la difusión de la música en la región del Caribe y dirigido a todas las personas interesadas en el estudio de la música folklórica en el área del Caribe. Su objetivo fundamental es generar un diálogo continuo entre investigadores, músicos, constructores de instrumentos, educadores y gestores, tanto del ámbito musical, como de la cultura en general.

Durante dos semanas se desarrollará el siguiente programa:

1ra. SEMANA: Palos y fusiones musicales

Día 1: La etnomusicología y el folklore dominicano: Historia y perspectivas actuales.

Día 2: Historia y estilos regionales de la música de palos.

Día 3: Las fusiones afro-dominicanas.

Día 4: El tema de la raza en la música dominicana y del Caribe.

Día 5: La música en la diáspora dominicana

2da. SEMANA: La salve

Día 1: La  música dominicana en el contexto geográfico e histórico del Caribe.

Día 2: La música religiosa dominicana y su contexto.

Día 3: La salve, sus variantes y acompañamientos musicales.

Día 4: Contexto y simbolismo de la salve en relación con el mesianismo, el vudú y las definiciones contemporáneas de identidad nacional.

Día 5: Proyección de la película Papá Liborio: El santo vivo de Maguana y discusión sobre el trabajo de campo y la etnomusicología aplicada.

3ra. SEMANA: Merengue típico

Día 1: Los métodos y la ética en la investigación de campo.

Día2:La músicacaribeña de acordeón y el merengue dominicano.

Día 3: Merengue y nacionalismo: Historia política del merengue.

Día 4: Merengue y  transnacionalismo: El merengue en la diáspora dominicana y la migración de retorno.

Día 5: Conclusión del curso y preparación para la investigaciónde campo.

En el último fin de semana se visitará un lugar de la República Dominicana, donde los estudiantes documentarán un evento  usando notas de campo, fotografía, videograbación, grabación de sonidos y técnicas de observación participante.

Más información:http://www.centroleon.org.do/esp/etnomusicologia.asp#

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Algunos apuntes sobre la investigación de la música tradicional dominicana

Identificar ciertas líneas de pensamiento dentro de los estudios sobre música dominicana tradicional sin que sean académicamente musicológicos ni etnomusicológicos nos ha llevado a una revisión de muestra bibliográfica historiografía, danzaría, organología.

Desde la primera década del siglo XXI y a partir de los enfoques teóricos predominantes dentro la investigación de la música tradicional dominicana, consideramos que ya nos ofrece una perspectiva de las tendencias y corrientes más eminentes.

Han sido mayormente músicos, antropólogos, sociólogos los que han investigado  y escrito sobre el tema. Por lo que, no solo las publicaciones sobre música han influido en los perfiles de la investigación de la misma.

Antecedentes

El contexto histórico se hace imprescindible para entender las líneas de continuidad hasta la actualidad, ya que, la música tradicional ha estado contenida en diversos estudios sociales y culturales.

La música es un elemento fundamental dentro de la concepción misma de cultura local, así, determinadas músicas folclóricas han estado incorporadas  en los estudios sociales dominicanos mediante aspectos como la religiosidad y el complejo social, por ejemplo; este, podría ser uno de los rasgos más consistentes dentro de la investigación hasta el presente.

El estudio desde lo musical no necesariamente ha definido las tendencias de investigación, algo que también persiste en la actualidad.

Las orientaciones desde lo folclórico-histórico y la cultura-nación, también siguen siendo comunes.

Los ejes de investigación están claramente trazados en ciertos objetivos y metodologías, desde el pasado siglo, tales como: rescate del folclor (ej.: Coopersmith, Arzeno, Garrido), la crónica o memoria musical (J.A. Hernández, Alberti), valoración de músicas y cultural afrodominicanas (Rosenberg, C.E. Deive, M.E. Davis), celebraciones música y religiosidad popular (Tejeda-Domínguez-Castillo, T. Hdez. castro), músicas folclóricas urbanizadas (Austerlitz, Chaljub, Hutchinson, Pacini), historia de la música (Pérez de Cuello, B. Jorge, D. Tejeda), instrumentación folclórica (Lizardo, T. García, E. Sánchez), social y antropológico (Guerrero, Aracena, Andújar). Por poner algunas tópicos y ejemplos.

Enfoques

En este nuevo siglo se han divulgado trabajos hacia las músicas tradicionales, con enfoques críticos y de análisis musical, aunque también han seguido vigentes tipos de estudios historiográficos, desde la narrativa testimonial y recolección bibliográfica.

Asimismo, ciertos problemas de identidad y cultura siguen siendo reflejados dentro del actual panorama de investigación, tales como:

Identidad tripartita.

Ruralidad y tradiciones

Afro-dominicanidad

Merengue y sociedad

Los estudios del folclor musical, que comenzaron a apropiarse de experiencias de otras disciplinas, como la sociología y la antropología, han determinado pautas a partir de análisis históricos, organológicos, biblio-hemerográficos,  y en la actualidad, se han conectado a fenómenos del folclore y culturas transnacionales, músicas urbanas e hibridismo electrónico.

A grandes rasgos podríamos determinar que, en el desarrollo de las investigaciones musicales en el país tiene gran importancia el enfoque y el sentido de lo nacional, en contraposición, a veces, a la visión de isla, de Caribeños y de afrodescendientes.

Los puntos convergentes dentro del trayecto histórico de la investigación de la música tradicional dominicana son: el estudio de los elementos desde lo folclórico y afrodominicano, nuestra idiosincrasia nacional, las investigaciones sobre el origen de las músicas folclóricas y el tema de la áfrica en la dominicanidad.

Destacándose cada vez mas de entre “las brumas del pasado” de la música tradicional dominicana y sus orígenes.

* Este articulo se extrae de: La investigación de la música tradicional dominicana 2001-2011,  mi ponencia  presentada en el XXXI congreso de la  Sociedad de Etnomusicología, división SEMSEC, en la Academia de Ciencias de la República Dominicana, en  marzo del 2012.


Repetición lirico-temática y crisis del discurso social en la canción romántica (1)

Los consabidos cambios sociales, las libertades de derecho, sexo, religión, etc., no han significado cambios estructurales en la canción romántica que escuchamos en la actualidad.

En la canción romántica contemporánea aún y los nuevos géneros y fusiones musicales  que existen, se continúan repitiendo viejos cánones estilísticos, estereotipos sociales y rancios modelos  de relaciones humanas, ya sean sentimentales, de género y cultura , que poco o nada tienen que ver con la vida y la actualidad.

Los códigos de comportamiento y la misma evolución del pensamiento en torno a la religión, la sociedad y el tema de género en su totalidad siguen estando encapsulados en el siglo XIX. Este “Efecto Loro”,  es una especie de anáfora en la cual no se refleja la función de colectividad de la canción, que se ha reducido a contraponer estados y formas del amor en tiempos muy diferentes.

 ¿Qué sucede en estos casos, queremos creer en ello, necesitamos creer en ello? Ya expresaba Marcel Proust (1871-1922) en “Elogio de la mala música”, cierto hastío y a la vez encanto hacia las canciones románticas en su época: Su lugar, nulo en la historia del Arte, es inmenso en la historia sentimental de las sociedades. (…) Cuántas melodías que no valen nada para un artista figuran entre los confidentes elegidos por la muchedumbre de jóvenes romancescos y de las enamoradas.

Pero ¿qué puede llegar a causar la repetición inextensa e ilógica de los temas del amor en las canciones de esta época? A resumidas cuentas, en la música romántica, de “amargue” y en ciertos géneros urbanos   podemos apreciar ciertos rasgos psicológicos y emocionales de nuestra sociedad actual y sus relaciones interpersonales; no obstantes, sin dejar de constatar los niveles de intolerancia y prejuicio con que son tratados ciertos temas en las canciones.

Es así como la mujer sigue siendo la pertenencia  de un Don cualquiera, o el amor homosexual  le sigue cantando a una Ella de los palotes, se demoniza el aborto y se incita a la pederastia, mientras el amor a Dios explica las crisis mundiales, por ejemplo; todo ello, obviando las tantas versiones de violencia.

Al igual que Proust, creemos que habrá que considerar el valor sentimental que este tipo de canción posee en y para los seres humanos, aunque tal vez sea más bien la sociología y no la historia del arte la que se encargue de valorar –si se quiere- este tipo de música en el tiempo.

GEXPAYE celebra sus dos años!

En un ambiente festivo, con colores y música, l@s niñ@s del barrio La Javiela, en San Francisco de Macoris celebraron este domingo 29 de abril el 2do. Aniversario de GEXPAYE.

Con el objetivo de incentivar el aprendizaje a partir de las necesidades de l@s niñ@s, nace GEXPAYE, un proyecto impulsado por artistas y gestores de San Francisco de Macoris en el cual se trabaja en base al reciclaje y la preservación del medio ambiente, creando conciencia, responsabilidad, y valores más humanistas.

Este es un proyecto socio-comunitario, educacional y cultural creado con el interés de asistir al desarrollo de l@s niñ@s y jóvenes de nuestros barrios y comunidades rurales por medio del arte, la artesanía, el juego, paseos, la lectura, la escritura, la discusión y el análisis, afirman Luisa Paulino y Edwin Jaquez, gestores del proyecto.

En sus dos años, Gexpaye ha logrado un grupo de jóvenes, niños y niñas sumamente heterogéneo que ha canalizado su creatividad a través de las artes con trabajos que hoy pueden exhibir como orgullo de la comunidad.

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La actividad aniversaria comenzó a las 2:30 de la tarde con un desfile por el barrio con los Zanqueros y el grupo de Percusión de La Nave y la Escuela libre 27 de febrero. La primera parte artística estuvo a cargo del Movimiento Talento Urbano del Barrio Espínola.

El artista plástico Rafo Castillo impartió un Taller de creatividad, que culminó con la venta de dulces y artesanías hechas por la comunidad y con La Pulguita para fondos del proyecto. La tarde terminó con presentaciones musicales de Las niñas de Gexpaye, Los Chicos de San Martin, la coreografía de Joel Music y Baby Jf, un simulacro de niños y niñas de la Defensa Civil del 27 de febrero y la participación de Junior y el pequeño Bryan.

En estos dos años de Gexpaye, los artistas y gestores del proyecto mantienen firmemente su criterio “Queremos  construir una sociedad menos consumista e individualista”. Para ayudas al proyecto y más información acceder a: http://gexpaye.blogspot.com/